況達(dá)

　　作為早期馬克思主義教育理論的偉大傳播者、詮釋者與踐行者，楊賢江敏銳地診斷了中國近代社會(huì)的深層癥結(jié)，將馬克思主義與中國實(shí)際國情相結(jié)合，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地闡釋了教育的功能、本質(zhì)與使命，構(gòu)建了兼具思想啟蒙與社會(huì)改造雙重使命的教育體系。

　　“覺醒年代”的精神譜系

　　20世紀(jì)上半葉的中國社會(huì)，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與改良的激烈碰撞中。從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，青年群體的精神覺醒與政治參與匯聚了時(shí)代的變革力量，成為“覺醒年代”的“最強(qiáng)音”。五四運(yùn)動(dòng)后，與中國山河破碎相映照的是一幅五光十色的思想“景觀”。一方面，以胡適為代表的“學(xué)院派”勢(shì)力，要求學(xué)生固守在象牙塔里“多研究些問題，少談些主義”，鼓吹“教育非政治化”。與之形成鮮明對(duì)照的是，陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義先驅(qū)在《新青年》陣地上高擎“以俄為師”的旗幟，通過組織馬克思學(xué)說研究會(huì)（1920年）、創(chuàng)辦長(zhǎng)辛店工人夜校（1921年）等實(shí)踐，號(hào)召青年走出書齋，積極投身轟轟烈烈的社會(huì)革命。“中國向何處去”這一命題，猶如晨鐘暮鼓般激蕩在百年沉浮的歷史長(zhǎng)空，成為叩擊近代中國青年的“靈魂拷問”。楊賢江深刻意識(shí)到，舊式封建教育培育的“兩耳不聞窗外事”的讀書人，在民族危亡面前軟弱無力、不堪一擊�，F(xiàn)代青年若仍蜷縮在故紙堆中，終將淪為時(shí)代“棄兒”。楊賢江是那個(gè)時(shí)代的“孤勇者”，他的教育理論既不同于封建儒學(xué)的“空談義理”，也不同于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說對(duì)階級(jí)問題的“粉飾太平”，而是在青年啟蒙與社會(huì)變革的雙向結(jié)合中，開辟了一條獨(dú)特的馬克思主義教育理論中國化的道路。

　　用唯物史觀詮釋教育的本質(zhì)

　　俄國十月革命及馬克思主義的傳播，激發(fā)了中國先進(jìn)知識(shí)分子徹底打碎“半殖民地半封建社會(huì)”桎梏的信心，也啟發(fā)了楊賢江將馬克思主義與教育相結(jié)合的探索。1927年底，楊賢江在東渡日本后，著手翻譯了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，形成“教育是上層建筑”的唯物史觀認(rèn)知。隨后，楊賢江在用歷史唯物主義觀點(diǎn)撰寫的《新教育大綱》中，深刻剖析了教育的階級(jí)本質(zhì)和社會(huì)功能。楊賢江認(rèn)為，教育屬于上層建筑，其性質(zhì)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定。他批判了將教育視為超階級(jí)的“教育萬能論”“教育救國論”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)中，教育必然為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。楊賢江通過分析不同社會(huì)形態(tài)（如原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）的教育特點(diǎn)，揭示了教育如何隨生產(chǎn)關(guān)系演變而表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性。在楊賢江看來，要真正實(shí)現(xiàn)教育的革新，就必須打破封建教育的枷鎖，推動(dòng)教育的階級(jí)性向人民性的轉(zhuǎn)變，讓教育成為人民解放和自我提升的工具。在《新教育大綱》中，楊賢江認(rèn)為，“學(xué)生”一詞不僅是純粹的教育范疇，本質(zhì)上也是政治范疇。“學(xué)生”應(yīng)該以從事政治運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過階級(jí)分析法深刻理解自身的歷史定位。這種將學(xué)生身份定義為“革命實(shí)踐主體”的思想，繼承了列寧“先鋒隊(duì)理論”的核心——唯有通過政治實(shí)踐，青年才能從“被規(guī)訓(xùn)的客體”蛻變?yōu)?ldquo;歷史的創(chuàng)造者”。楊賢江提出“教育權(quán)依附于政治權(quán)”的核心命題，認(rèn)為封建教育維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治，資本主義教育鞏固資本邏輯，而無產(chǎn)階級(jí)教育必須服務(wù)于革命需要。

　　以青年啟蒙推動(dòng)社會(huì)變革

　　正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”楊賢江深受陳獨(dú)秀、李大釗等革命先驅(qū)的影響，認(rèn)為教育是可以燎原的星星之火，青年啟蒙及其產(chǎn)生的革命實(shí)踐則是撬動(dòng)時(shí)代的杠桿。因此，青年應(yīng)當(dāng)具備批判精神和實(shí)踐能力，敢于推翻舊秩序，勇于探索新道路。青年作為社會(huì)變革的主力軍，其思想啟蒙至關(guān)重要。只有當(dāng)青年真正覺醒，積極投身于社會(huì)變革的實(shí)踐中，教育才能真正發(fā)揮其作為社會(huì)變革杠桿的作用。楊賢江提出“全人生指導(dǎo)”思想，主張通過教育培養(yǎng)革命所需的“健全人格”。這一理論突破了傳統(tǒng)教育“超階級(jí)性”的迷思，將青年啟蒙嵌入社會(huì)革命的總體框架。楊賢江的教育革命觀始終保持著實(shí)踐品格的鋒芒。作為《學(xué)生雜志》主編，楊賢江對(duì)刊物內(nèi)容進(jìn)行了革新，增設(shè)通訊和答問欄目，直接回應(yīng)青年的困惑。他積極引導(dǎo)青年關(guān)注社會(huì)問題，鼓勵(lì)他們投身革命運(yùn)動(dòng)。在1927年上海工人第三次武裝起義期間，楊賢江組織青年參與斗爭(zhēng)，提出的“換個(gè)方向來奮斗”口號(hào)，強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)通過改造自我實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，而非消極逃避。只有在真實(shí)社會(huì)矛盾中淬煉，青年才能養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔的革命意志。在《中國青年之?dāng)场芬晃闹�，楊賢江運(yùn)用馬克思主義的理論工具，深刻揭示了青年問題產(chǎn)生的社會(huì)根源。他認(rèn)為，帝國主義和資本主義意識(shí)形態(tài)是青年在求學(xué)、就業(yè)、戀愛及婚姻等方面的“攔路虎”。楊賢江警示青年，若要反抗剝削社會(huì)，就必須理解歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律和承擔(dān)改造社會(huì)的歷史責(zé)任。

　　在用生命與信仰澆灌的教育理想中，楊賢江早已超越了單一的革命動(dòng)員或知識(shí)傳授，開創(chuàng)了“啟蒙—革命”雙向互構(gòu)的實(shí)踐哲學(xué)。在中華民族偉大復(fù)興的新征程中，這種將個(gè)人成長(zhǎng)熔鑄于社會(huì)進(jìn)步的教育理念，依然閃耀著真理的耀眼光芒。當(dāng)教育重新肩負(fù)起塑造“大寫的人”與“進(jìn)步的國”的擔(dān)當(dāng)，青年才能真正成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，而這正是楊賢江思想給予這個(gè)時(shí)代最寶貴的饋贈(zèng)！

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