馮鐵山

　　哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在的家，詞語(yǔ)的破碎處，萬(wàn)物難以存在。承載著五千年文化底蘊(yùn)的中華文明，之所以成為世界文化寶庫(kù)中的瑰寶，就在于中華民族造就了典雅語(yǔ)言。

　　什么是典雅語(yǔ)言？所謂典，本義指的是“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”的含義；所謂雅，指的是“正”，合乎規(guī)范道義。典雅語(yǔ)言，是指由中華民族所創(chuàng)造或構(gòu)建的詩(shī)化、藝術(shù)化且富有感染力的語(yǔ)言，是一種凝練、濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念的“正言、美言”。這種語(yǔ)言不僅規(guī)范合宜、表達(dá)得體、內(nèi)容高雅，還彰顯了人良善的德性修養(yǎng)、謙恭的交往態(tài)度、詩(shī)意的語(yǔ)言藝術(shù)，表達(dá)出含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味的審美效果。

　　作為中華文明重要精神標(biāo)識(shí)的典雅語(yǔ)言，是怎樣產(chǎn)生的呢？這需要借助馬克思主義的實(shí)踐論予以詮釋。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是連接自然界與人的紐帶，促使人成為社會(huì)“類(lèi)”的存在，且學(xué)會(huì)按照“美”的尺度塑造自己。中華民族先祖棲居的地方大多在黃河流域和長(zhǎng)江流域，自然發(fā)展以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)而形成農(nóng)耕文明。這種文明建構(gòu)的是一種人與自然和諧共生的世界觀。在這樣的文明背景下，典雅語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。它不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，也體現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活的追求和向往。典雅語(yǔ)言的形成，是中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史長(zhǎng)河中不斷積累和沉淀的結(jié)果。蘊(yùn)含著“君子安雅”的價(jià)值取向、“民胞物與”的詩(shī)意情懷、“天人合一”的哲學(xué)智慧，以及“比德喻志”的言說(shuō)藝術(shù)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華文明得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

　　將典雅語(yǔ)言創(chuàng)新性運(yùn)用于“中華文明標(biāo)識(shí)”“中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”建設(shè)

　　就個(gè)人修養(yǎng)而言，正如《周易·系辭上》所云：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。”一個(gè)人的言談舉止直接反映了他的內(nèi)心世界，尤其是內(nèi)在的道德修養(yǎng)和文化水平。要做到言之成理、言之有效，關(guān)鍵在于人與語(yǔ)言散發(fā)德性的光輝。貫穿其中的一條紅線就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中國(guó)特色社會(huì)主義信念以及中華民族傳統(tǒng)美德，個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)，無(wú)論何時(shí)何地通篇閃耀著信仰的光輝、真理的光輝、修養(yǎng)的光輝。除此以外，還需要修養(yǎng)謙恭交往的習(xí)慣。說(shuō)話者與傾聽(tīng)者建構(gòu)的不是主客體對(duì)立的關(guān)系，而是真誠(chéng)合作、彼此理解地進(jìn)行對(duì)話、協(xié)商的主體間關(guān)系。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅要求個(gè)體掌握和運(yùn)用敬辭、禮貌語(yǔ)的習(xí)慣，還要求個(gè)體對(duì)自己的語(yǔ)言表達(dá)有高度的自我意識(shí)。借助典雅語(yǔ)言，個(gè)體可以更好地表達(dá)自己的情感和意圖，增強(qiáng)自我意識(shí)。在語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)中秉持“慎言篤行”的原則，善于控制自己的情緒反應(yīng)，避免沖動(dòng)和不當(dāng)?shù)难孕�。再者，�?xí)得“以詩(shī)言志、設(shè)境興志、比德喻志”的詩(shī)意語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。習(xí)近平總書(shū)記就是運(yùn)用典雅語(yǔ)言的典型代表，他在諸多場(chǎng)合中巧妙運(yùn)用修辭、經(jīng)典詩(shī)句以及大量比喻，形成含蓄蘊(yùn)藉、形象生動(dòng)、直抵人心的“習(xí)式雅言風(fēng)格”。

　　發(fā)揮典雅語(yǔ)言社會(huì)治理效能，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

　　孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。詩(shī)是情感的表達(dá)，禮是行為的規(guī)范，樂(lè)是精神的陶冶。在社會(huì)治理中，通過(guò)詩(shī)的教化作用，可以激發(fā)人們的道德情感，提升個(gè)人修養(yǎng)；禮的規(guī)范作用，有助于建立和諧的社會(huì)秩序，促進(jìn)人際的相互尊重與合作；樂(lè)的陶冶作用，則能夠豐富人們的精神世界，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。三者相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展�？鬃釉谡劦皆�(shī)的價(jià)值功能時(shí)，還視《詩(shī)》為言說(shuō)的本體。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。詩(shī)是典雅語(yǔ)言一種主要的表達(dá)方式，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在“多識(shí)草木蟲(chóng)魚(yú)之名”，更體現(xiàn)在“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的社會(huì)和諧治理等方面。這也就意味著典雅語(yǔ)言有助于人與人更好地溝通和理解，減少誤解和沖突，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　在國(guó)際交流中，以典雅語(yǔ)言傳遞中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事

　　中華民族自古就是一個(gè)愛(ài)好和平、知書(shū)達(dá)理的民族，其民族性格呈現(xiàn)出溫文爾雅的特質(zhì)，其文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著“和為貴”的理念。一個(gè)民族往往是通過(guò)語(yǔ)言歸屬特定的社會(huì)群體，來(lái)獲得身份認(rèn)同和自尊。大力弘揚(yáng)典雅語(yǔ)言，無(wú)論個(gè)體還是群體，可以展示自己屬于中華優(yōu)秀文化和知性雅致的群體，增強(qiáng)群體的文化認(rèn)同感、自信心，提升個(gè)體的自尊心、歸屬感。典雅語(yǔ)言在國(guó)際交流中的運(yùn)用，不僅能夠展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，還能夠促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重。通過(guò)典雅語(yǔ)言的交流，可以向世界傳遞中國(guó)的聲音，展示中國(guó)的發(fā)展成就和文化自信，從而在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立起積極、開(kāi)放、包容、文明的國(guó)家形象。同時(shí)，典雅語(yǔ)言的運(yùn)用也能夠幫助國(guó)際社會(huì)更好地理解中國(guó)的政策主張和發(fā)展道路，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

　　回歸先秦，感受諸子的儒雅氣度；穿越漢唐，體驗(yàn)盛世的文雅風(fēng)骨；立足當(dāng)下，修養(yǎng)自身的高雅言行……在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的背景下，是時(shí)候復(fù)活民族語(yǔ)言的高貴與從容，讓典雅語(yǔ)言挺起中國(guó)人的脊梁，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的詩(shī)篇。

　�。ㄗ髡呦祵幉ù髮W(xué)教授、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員)