洪定國(guó)

　　作為讀書人，有兩部書是不可不讀的。中國(guó)古代一頭一尾兩部書 : 《論語(yǔ)》與《紅樓夢(mèng)》。古人云:“半部論語(yǔ)治天下”，又說(shuō):“一部《紅樓》看人世。”這里暫不說(shuō)《論語(yǔ)》，只說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。——“中國(guó)封建社會(huì)的一面鏡子”，“封建社會(huì)末期的百科全書”，“中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的高峰”，這些贊譽(yù)之詞自有其契合原著的立論依據(jù)與深邃背景。歷來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)說(shuō)紛紜，視角大多聚焦在賈府的“假”上。書中賈府一大群頭面人物都是“假”的代表。賈府的“賈”就是“假”字的諧音，從中可想到作者的用意所在；披露假，撕毀假，最后讓賈府“樹倒猢猻散”，“飛鳥各投林”，曲終人散，落得個(gè)“一片白茫茫真干凈”。在這一大片“假”中，有賈政的迂腐偽善，賈赦的荒淫無(wú)恥；有王夫人的佛面蛇心，王熙鳳的兩面三刀；有賈雨村的為虎作倀，賈珍賈璉的齷齪不堪，無(wú)不表現(xiàn)得淋漓盡致，入木三分。幾百年來(lái)，論者咻咻不絕。今天，筆者卻要換一個(gè)視角，專門來(lái)議一議《紅樓夢(mèng)》里的“真”，看看能給人讀《紅樓》時(shí)以怎樣的新思考，新啟迪。

　　如前所述，《紅樓夢(mèng)》里幾十個(gè)較為顯眼的人物中，“假、惡、丑”的比比皆是，而待人處事持真心或是釋放真性情的并不多見(jiàn)。但哪怕是靈光一現(xiàn)，也給讀者留下深刻印象。首先想到的就是三進(jìn)大觀園的劉姥姥了。劉姥姥其人，并不屬于那種徹里徹外老實(shí)巴交的鄉(xiāng)人，從她巴結(jié)賈府當(dāng)家婆王熙鳳，取悅老祖宗賈母的表現(xiàn)來(lái)看，這位年老農(nóng)婦應(yīng)該是多少見(jiàn)過(guò)一些世面的，敢于來(lái)賈府攀親戚、打秋風(fēng)，也大體算是能應(yīng)對(duì)得體的。劉姥姥憨厚與圓滑兼而有之，但從本質(zhì)上講，劉姥姥不失農(nóng)家婦人樸實(shí)厚道的本分。她的“真”有幾處表現(xiàn)得十分逼肖，使人忍俊不禁。在第四十回“史太君兩宴大觀園”中，劉姥姥面對(duì)王熙鳳們的作弄不但毫無(wú)察覺(jué)，還非常”配合”，尤其是當(dāng)要她用象牙筷夾鴿子蛋而鴿蛋滾落地下時(shí)，劉姥姥本能地爬下地去摸索、尋找，口里說(shuō): “一兩銀子，也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)響聲就沒(méi)了！”第四十一回“劉姥姥醉臥怡紅院”中，劉姥姥在醉酒后誤入寶玉房中的呆萌，這些場(chǎng)面給讀者留下的印象，是一個(gè)老年農(nóng)婦的率真、厚樸，是骨子里的真情釋放，讀者在笑聲中可以感覺(jué)到這是在賈府灰暗背景下的一縷陽(yáng)光，是黑暗中的一絲亮色。

　　說(shuō)到“真”，不能不說(shuō)說(shuō)大觀園里的丫鬟。丫鬟這個(gè)群體身份低下，是賈府里的奴婢；卻又個(gè)性各異神采紛呈。有的風(fēng)流靈巧，有的溫柔和順，有的憨厚質(zhì)樸，有的勤勉忠誠(chéng)。但要說(shuō)到“真”，似乎無(wú)人能勝過(guò)紫鵑對(duì)黛玉的一片真情。名義上黛玉與紫鵑是主仆，私底下兩人猶如姐妹。早晚相伴，休戚與共，心有靈犀，相知情真。黛玉的病，紫鵑體貼愛(ài)撫；黛玉的心，紫鵑感受真切。她懂得寶、黛二人感情至深，對(duì)兩人的竟日相處、真誠(chéng)相愛(ài)既高興又憂心，深怕寶黛之情遭不測(cè)變故，或者因誤會(huì)而生芥蒂，所以才有第五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉”一節(jié)里對(duì)寶、黛二人的真心吐露。紫鵑人美心善，情真意切，一番表白句句說(shuō)到黛玉心里�？芍^“人間自有真情在，雖是主仆勝姊妹。”

　　晴雯之“真”，是與紫鵑有所不同的那種真性情。晴雯心靈手巧卻又直率無(wú)拘。她有時(shí)嘴快卻不陰暗，磊落真誠(chéng)；她與寶玉有真情卻無(wú)私念。遭人腹誹而實(shí)則心地潔凈。在“病晴雯勇補(bǔ)孔雀裘”一回中表現(xiàn)她的勇氣與手巧，在“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”的最后時(shí)刻，顯現(xiàn)出晴雯的坦直與率真。在“撕扇子作千金一笑”一節(jié)中，彰顯她少女的爛漫可愛(ài)。晴雯的“真”是與生俱來(lái)的真性情釋放，與富貴金錢無(wú)一絲一毫牽涉，是一種“身為低賤心比天高”的“純真”之“真”。

　　最后應(yīng)該說(shuō)一說(shuō)寶玉、黛玉之“真”。

　　論者論及《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉、林黛玉的感情生活，一般都從“木石前緣”入題，說(shuō)白了就是命中注定。這實(shí)際上是一種宿命的說(shuō)法，如果說(shuō)林黛玉進(jìn)賈府之初，寶黛尚年幼，兩人之間是一種兩小無(wú)猜孩提式的親密，這也許是一種更合理的解讀。隨著年齡與閱歷的增長(zhǎng)，共同讀書、吟詩(shī)、玩樂(lè)的志趣相投，兩顆心靈越來(lái)越貼近，直至朝晚廝磨兩心相融，漸至“你中有我、我中有你”，真正的心靈相融。從天真、純真到至真，這也許是寶黛感情發(fā)展合乎邏輯的軌跡。這在小說(shuō)情節(jié)演進(jìn)的許多細(xì)節(jié)中都得到生動(dòng)合理的印證。

　　寶玉之“真”，“真”在對(duì)偽善道學(xué)和仕途經(jīng)濟(jì)的厭棄，“真”在擺脫思想羈縛和對(duì)個(gè)性自由的向往，“真”在對(duì)女性的一貫尊重與男女平等的追求。在這些方面，黛玉與寶玉完完全全心靈相通。在不愿走仕途經(jīng)濟(jì)之路這一點(diǎn)上，寶玉說(shuō)過(guò)“林妹妹從來(lái)不說(shuō)這樣混賬話的”就是一個(gè)例證；兩人共讀《西廂記》，共同吟詩(shī)唱和，都表現(xiàn)出兩人在棄偽求真、追求思想自由上的高度一致。這也是寶黛感情日漸深摯的重要原因。“真”，正是反抗封建倫理封建禮教的主要思想武器。求“真”，成為《紅樓夢(mèng)》主題的重要組成部分。

　　以《紅樓夢(mèng)》主題的寬度與深度而言，幾百年研究的觸角無(wú)所不及；其塑造人物形象的經(jīng)典意義及巔峰成就，仰之彌高。而作品中典型人物的性格解讀，研究領(lǐng)域碩果累累。只是專論其人物之“真”的，還并不多見(jiàn)。（也許是筆者寡聞吧。）我覺(jué)得，探討紅樓人物性格中“真”的元素，猶如在汪洋中尋覓孤島，但它是切切實(shí)實(shí)存在著的。在筆者看來(lái)，這正是曹雪芹這位藝術(shù)大師高明之處，也是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)成就巔峰的重要組成。它說(shuō)明了人性的多維性與復(fù)雜性，印證了社會(huì)發(fā)展中人性的積極因子從未泯滅，只是在某種社會(huì)環(huán)境制約下被遏制遭壓抑，但仍始終閃著光亮，給追求自由平等的思考者、覺(jué)醒者以沖破黑暗尋求光明的信心與希望。

　　從另一角度看，“真”是“假”的反襯，“真、善、美”的存在對(duì)“假、惡、”丑的鞭撻起著另一角度的映襯、比照作用。討論并認(rèn)識(shí)紅樓夢(mèng)里的“真”，對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》主題、深化其內(nèi)涵有著正面表現(xiàn)無(wú)可替代的作用，值得人們更有卓見(jiàn)的深入探討。