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    《政治哲學》《道德哲學》

　　[英] 喬納森·沃爾夫 著

　　中信出版社

　　2019年7月

　　探究政治和道德的哲學內(nèi)涵

　　朱晨凱

　　牛津大學哲學家喬納森•沃爾夫致力于將嚴謹?shù)膶W理探究應用于現(xiàn)實問題，從哲學角度思考公共事務。他的《政治哲學》于1996年首版后，成為廣受認可的通識著作，影響了幾代人。今年7月份的這版已是第三版，不僅在細節(jié)上有不少增補，末章更是整章重寫，體現(xiàn)了政治哲學近年來的新進展，以及沃爾夫參與公共政策制定、公共議題討論的經(jīng)驗，回應了當下熱議的話題。而《道德哲學》則是他全新出版的通識作品，用他一貫明晰曉暢的語言風格，追尋以良好生活為目的的道德哲學內(nèi)涵。

　　《政治哲學》一書最大的看點，在于對“六大問題”的解讀。書中指出的“六大問題”是自然狀態(tài)、國家、民主、自由、財產(chǎn)和全球正義，作者用問題激發(fā)思考，用思考帶動理解，用貼近的例子來闡發(fā)觀點，環(huán)環(huán)相扣，搭建了思考公共事務的框架。

　　全書分為五章，問題意識貫穿了全書。比如，作者討論政治哲學的主要問題時，提出為什么有的人有權(quán)力頒布法律來規(guī)制其他人的行為？假定沒有誰有這樣一種權(quán)力，生活會是什么樣子？這些問題，在書中第一章進行了探討；在一種沒有政府的“自然狀態(tài)”下會發(fā)生什么？生活會不可忍受嗎？抑或相對于現(xiàn)在的狀況來說將是一種改善？對這樣一 些政治義務問題，作者在第二章作了詳細分析。第三章和第四章，探討了如果我們有了國家，又該如何組織它；說一個國家是民主的，這究竟是什么意思；國家應該有多少權(quán)力等問題。第五章則重點討論了分配正義的話題，比如如果公民要有自由，這是否應該包括以他們認為合適的任何方式獲取和處置財產(chǎn)的自由？或者是否能夠以自由或正義的名義對經(jīng)濟活動施加正當?shù)南拗�？類似問題，作者用通俗的語言，講得平白清晰。

　　《道德哲學》更進一步，在《政治哲學》的基礎上，追問“什么樣的生活才算好”“怎么做才算對”這些我們每天面對的問題，觸達道德的本質(zhì)。作者從頭梳理2500年的道德發(fā)展歷程，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明。

　　這兩本書整合了大量思想資源，回應種種當下議題。為了讓讀者在閱讀過程中更有方向感，沃爾夫在每一章的末尾設置了回顧和延伸，在附錄提供了簡明的術(shù)語解釋和豐富的關鍵詞索引，方便從事社會公共事務管理、關注社會議題的讀者從中獲益。

　　【觀點集粹】

　　■政治哲學的兩個核心問題：“誰說了算”和“誰得到了什么”

　　政治哲學就問兩個問題，第一個問題，誰說了算；第二個問題，誰得到了什么。    第一個問題“誰說了算”翻譯成政治哲學的術(shù)語就是政治合法性的問題，第二個問題“誰得到了什么”則是社會正義或者分配正義的問題。政治合法性追問的政治權(quán)力的道德基礎。我們首先要明白權(quán)力本質(zhì)是什么，一個有權(quán)力的人可以命令其他人違背自己的個人意愿或者個人利益而服從他，權(quán)力的本質(zhì)就是支配和服從之間的關系。    大家會問我為什么要服從你？服從的原因和理由有很多。處于逆反期的孩子有時候會質(zhì)疑父親：“我為什么要聽你的話呢？”有些父親的回答會很直接：“因為我是你爸爸！”家庭里面的父子關系在古代可以拓展為政治關系。到了現(xiàn)代之后，這種家長制的類比對于政治權(quán)力的合法性會越來越顯得不夠可靠，從霍布斯開始，尤其是洛克就把政治權(quán)力的合法性從君君臣臣、父父子子的關系開始轉(zhuǎn)換為來自于人民的同意或者認可，一個合法的政治秩序必須獲得人民的同意。

　　還有一個說法認為我們的合法性來自于人民的選擇，人民的“選擇”和人民的“同意”到底是以什么形式出現(xiàn)的呢？這是一個很關鍵的問題，因為它涉及選擇和同意的真與假，有效與無效。

　　比如說以洛克為代表的認可理論就特別強調(diào)“默示認可”的重要性，因為在日常生活中很少有公民通過字面或口頭的方式明白無誤地向政府表達認可。可是“默示認可”是一個很麻煩的說法。

　　假設有一天你在睡夢當中突然被一個強盜綁架到了一艘船上，當你醒來的時候，你發(fā)現(xiàn)自己置身于茫茫大海之中，這時候你除了反抗那個強盜還有一個可能就是投海自盡，任何有理性的人不會反抗強盜或者選擇投海自盡，所以有第三個選擇就是忍辱偷生，我就待在船上當奴隸。這種情況下他是默示認可了海盜船長的合法性嗎？所以這是默示認可存在的問題，如果沒有一套有效的程序做保障，默示認可很有可能是虛假的。

　　■社會正義和道德法則——政治哲學一貫的思想主題

　　優(yōu)良的社會生活是古往今來人們的共同追求，不過，由于社會歷史環(huán)境、思維方式以及人們認識能力的差異，不同時代的人對于優(yōu)良的社會生活有著不同的理解。如果在更抽象的水平上看，我們便不難發(fā)現(xiàn)，歷史上大多數(shù)思想家對優(yōu)良社會生活的構(gòu)想有著共同的特征，那就是，優(yōu)良的社會生活應該與普遍道德法則相適應。

　　在希臘哲學家那里，優(yōu)良的社會生活就是符合正義的城邦和符合正義的政治，在中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家那里，就是符合道義的政治過程和政治秩序�？梢哉f，社會正義是全部政治哲學史上一以貫之的思想主題，這一主題體現(xiàn)的是人類的普遍道德訴求。

　　我們有理由假定，現(xiàn)實生活中的每一個人，無論其生活在什么樣的社會位置上，無論其貧窮還是富有，都希望獲得公平的對待，與此相應，他也希望公平地對待別人。公平正義是人類不可放棄的道德承諾。于是，什么樣的社會是正義的社會，成為每個時代人們必須回答的問題。

　　與物質(zhì)文明的歷史一樣，思想、觀念發(fā)展進化的歷史也是一個過程。由于歷史環(huán)境和認識能力的限制，每一時代的政治哲學所反映的只能是那個時代的反思水平，當生活在特定歷史條件下的人們在思考“什么是真正優(yōu)良的社會生活”這一主題的時候，人們給出的答案都不可避免地帶有時代的印記。古希臘思想家曾經(jīng)把符合正義的城邦作為自己的政治理想，他們也曾認識到了自由的可貴，可是卻不知道自由不僅應該屬于希臘人，也應該適用于非希臘人。于是，奴隸制便成了雅典民主政治的伴生物。

　　傳統(tǒng)儒家曾經(jīng)構(gòu)想了一個“天下為公”的大同社會，可是，他們的認識能力所及的只能是“君臣”“父子”的倫理規(guī)則，直到明末清初，中國思想家所能想到的最好的政治制度也還是以“圣王明君”為特征的開明專制。顯然，以往思想家所構(gòu)想的理想社會并不符合我們的價值觀。因此，對于以往時代的人們曾經(jīng)回答過的問題，我們?nèi)匀灰�給出自己的答案，以我們的理性做出邏輯的構(gòu)想，所以，我們也仍然需要以邏輯推理為基本方法的政治哲學。

　　■如何培養(yǎng)道德觀——汲取大思想家的智慧

　　到底什么是道德哲學，又為什么要研究它呢？人們時常會求助于道德哲學，是因為他們在人生中遇到某種嚴重的道德困境后，想要解決它，或者至少想通過了解那些大哲人的著作，讓問題有所緩解。懷抱這類希望的人面對哲學家時的心態(tài)有點兒像某些人對待宗教領袖的態(tài)度：視之為道德智慧和慰藉的源泉。但事實是，鮮有哪個道德哲學家受過此類訓練或者有能力以如此直接的方式提供幫助。

　　不過，道德哲學雖然包含了諸多重大、重要的理論要素，但它依然是一門實用性的學問。運用得好，道德哲學能幫助你建立起自己的人生道德觀。

　　它可以幫助你更敏銳地搞清楚從道德的角度來看，什么重要、什么不重要。它可以幫助你認識到哪些考慮需要或不需要嚴肅對待，以及我們該如何培養(yǎng)自身的論證能力、注意力及情感。最重要的是，它可以幫助你徹底地思考你與他人、與其他有價值的事物，例如動物世界和自然環(huán)境之間該具有怎樣的關系。它可以幫助你思考如何將你的才能和精力最優(yōu)化，以及你該有什么樣的人生目標。它還可以啟發(fā)你該如何試著去影響并在合適的時候去教化你周圍的人。

　　從古希臘哲學家柏拉圖那里，我們可以學到要想拒斥“客觀的道德真理事實上存在”這個觀點，到底有多難。比如，從我前面提過的亞里士多德那里，我們可以學到道德既和一個人的品格有關，也和他的行動有關。從德國哲學家伊曼努爾•康德那里，我們會理解尊重他人到底有多重要；從英國哲學家杰里米•邊沁和約翰•斯圖亞特•穆勒那里，我們可以想想自己是否認同“人類與其他有感知能力的生物的幸福才是重中之重”；從德國哲學家弗里德里希•尼采那里，我們可以學到，真正的道德不應與我們恰好在歷史上的這個時刻贊同或者不贊同的東西混為一談。

　　所有這些思想家都非常深入地闡述了他們的見解，而且通常在他們自己最關心的問題上，抱持著十分復雜的道德立場。但是他們都有東西可以傳授給我們，而且不光具有思想性，還具有實用性。無論你是否贊同他們觀點中的細節(jié)，他們的見解都可以影響和啟發(fā)你的人生道德觀。這些大思想家不光有思想性的東西，還有實用性的東西也可以教給我們。